Reflexiones sobre la Palabra de Dios. P. Martin Vértiz

Queridos amigos, deseándoles una feliz Pascua de Resurrección, quisiera ofrecerles unas notas sobre el tiempo litúrgico de la Pascua.  Introducción El Tiempo Pascual ocupa un lugar central en la liturgia de la Iglesia, porque prolonga sacramental y celebrativamente el misterio de la Pascua del Señor, es decir, su pasión, muerte, resurrección, ascensión gloriosa y envío del Espíritu Santo. No se trata simplemente de un período posterior al Domingo de Resurrección, sino de una verdadera unidad litúrgica que nace de la Vigilia Pascual, centro del año litúrgico, y culmina en Pentecostés. La Iglesia contempla en estos días la plenitud de la obra redentora de Cristo y vive de sus frutos. La liturgia romana expresa de manera muy clara este sentido unitario cuando afirma que los cincuenta días que van desde el domingo de Resurrección hasta el domingo de Pentecostés han de celebrarse “con alegría y exultación, como si se tratara de un solo y único día festivo, más aún, como un gran domingo”...

Primera lectura: Hechos de los apóstoles 10, 34a. 37-43;  Salmo 117, 1-2. 16ab-17. 22-23 (R.: 24); Segunda lectura: Colosenses 3, 1-4; Evangelio: Juan 20, 1-9. «Oh, Dios, que en este día, vencida la muerte,nos has abierto las puertas de la eternidad por medio de tu Unigénito…». La oración colecta pone el acento no solo en un hecho pasado, sino en una realidad que se abre hoy: la Resurrección no es un recuerdo, es una puerta. Dios no solo resucita a Cristo, sino que inaugura para nosotros un camino nuevo. Pascua es, por tanto, el día en que la vida deja de estar cerrada sobre sí misma y se abre definitivamente a Dios. La primera lectura presenta el anuncio de San Pedro: «Nosotros somos testigos… Dios lo resucitó al tercer día». La fe pascual nace del testimonio. No es una idea, ni un sentimiento interior, sino el anuncio de un acontecimiento real. La Iglesia vive de este testimonio apostólico: Cristo ha resucitado y se ha dejado ver. Por eso, la Pascua es también un envío: quien cre...

Bendición de Ramos: Mateo 21, 1-11; Primera lectura: Isaías 50, 4-7; Salmo 21, 8-9. 17-18a. 19-20. 23-24 (R.: 2a); Segunda lectura: Filipenses 2, 6-11; Evangelio: Mateo 26, 14—27, 66. «En este día la Iglesia recuerda la entrada de Cristo, el Señor, en Jerusalén para consumar su Misterio pascual.» Con esta frase del Misal Romano comenzamos una de las celebraciones más intensas de todo el año litúrgico. Este día tiene dos polos que no podemos separar. Por un lado, el recuerdo de la entrada triunfal del Señor en Jerusalén, recogido de la antigua tradición de Jerusalén, donde el pueblo sale a su encuentro con ramos, con alegría y con entusiasmo. Por otro lado, la Misa que nos introduce inmediatamente en el tono de la Pasión, propio de la tradición romana, siendo este el único domingo del año en que se proclama la Pasión del Señor. Así, la liturgia nos hace pasar de la aclamación a la cruz, de la gloria al sufrimiento, para mostrarnos que en Cristo ambas realidades están profundamente unida...

Primera lectura: Ezequiel 37, 12-14; Salmo 129, 1b-2. 3-4. 5-7ab. 7cd-8; Segunda lectura: Romanos 8, 8-11; Evangelio: Juan 11, 1-45 Nos acercamos de la Semana Santa. La Liturgia, con una pedagogía sabia, nos introduce en el misterio que está por acontecer. No es un simple recuerdo: es un camino. Caminamos con Cristo hacia Jerusalén. La oración colecta nos invita a no quedarnos como espectadores, sino a avanzar hacia el amor de Cristo. Ese amor es el que lo llevó a entregarse totalmente en la cruz por nuestra salvación. Pero este camino no es solo esfuerzo humano: necesitamos la ayuda de Dios. Se nos pide caminar “animosamente”, es decir, con decisión y generosidad. San Pablo, en la segunda lectura, nos ofrece una clave decisiva: «los que viven según la carne no pueden agradar a Dios… pero ustedes no estan en la carne, sino en el espíritu». Aquí no se trata de una oposición superficial entre cuerpo y alma, sino de dos modos de vivir. Vivir “según la carne” es vivir encerrados en nosotr...

Primera lectura: 1Samuel 16, 1b. 6-7. 10-13a; Salmo 22, 1-3a. 3b-4. 5. 6 (R.: 1); Segunda lectura: Efesios 5, 8-14; Evangelio: Juan 9, 1-41. En este cuarto domingo de Cuaresma, la liturgia introduce una nota particular de alegría. No se trata todavía de la alegría plena de la Pascua, pero sí de un anticipo, de una luz que comienza a vislumbrarse en medio del camino penitencial. La oración colecta nos da la clave para comprender este domingo cuando afirma que por el Verbo se realiza la reconciliación del género humano. Esta expresión es profundamente teológica. La humanidad, herida por el pecado, había abierto un abismo entre Dios y el hombre. Ese abismo no es una simple metáfora; es la realidad dramática del pecado. A veces pareciera que en nuestro tiempo se quiere suavizar esta verdad, como si el pecado no tuviera consecuencias o como si Dios, en una especie de buenismo mal entendido, simplemente pasara por alto las acciones humanas. Pero no es así. El pecado existe, hiere al hombre, ...

Primera lectura: Éxodo 17, 3-7; Salmo 94, 1-2. 6-7. 8-9 (R.: 8); Segunda lectura: Romanos 5, 1-2. 5-8; Evangelio: Juan 4, 5-42. Estamos en el tercer domingo de Cuaresma y hoy aparece en la liturgia un elemento particularmente protagónico: el agua. No es un detalle casual. La Iglesia, en su pedagogía litúrgica, nos hace recorrer en estos domingos finales de la Cuaresma un itinerario de preparación para los catecúmenos que recibirán los sacramentos de la iniciación cristiana en la noche santa de la Pascua. Por eso, el agua que hoy aparece en la liturgia nos recuerda dos realidades muy profundas: por un lado, el Bautismo que recibirán los catecúmenos, y por otro lado el don de la gracia, que también tiene que ver con cada uno de nosotros que ya hemos sido bautizados. La oración colecta de la misa nos recuerda, además, aquellos tres medios que sirven como remedio para nuestros pecados. En primer lugar, el ayuno. Y el ayuno tiene que ser realmente eso: un dejar de comer. Pero junto a él se ...

Primera lectura: Génesis 12, 1-4a; Salmo 32, 4-5. 18-19. 20 y 22 (R.: 22); Segunda lectura: 2 Timoteo 1, 8b-10; Evangelio: Mateo 17, 1-9. Nos encontramos en el segundo domingo de Cuaresma del ciclo A, un tiempo profundamente pedagógico en la vida espiritual, donde la Iglesia nos conduce de la mano hacia el misterio pascual. Las lecturas de hoy nos sitúan en una dinámica muy clara: escuchar, obedecer y contemplar la gloria de Dios. La oración colecta ya nos da la clave espiritual de este domingo. En ella se manifiesta que escuchar al Hijo no es solo un acto exterior, sino un verdadero alimento interior. Escuchar su Palabra purifica el corazón y, al mismo tiempo, limpia nuestra mirada para poder contemplar su gloria. No se trata solo de oír, sino de dejarnos transformar por la Palabra, de tal modo que nuestra vida se vaya configurando con Cristo. La escucha auténtica siempre conduce a la contemplación. En la primera lectura se nos presenta la figura de Abraham, paradigma de la obediencia...

Primera lectura: Génesis 2, 7-9; 3, 1-7; Salmo 50, 3-4. 5-6a. 12-13. 14 y 17 (R.: cf. 3a); Segunda lectura: Romanos 5, 12-19; Evangelio: Mateo 4, 1-11. Hermanos, al iniciar este itinerario cuaresmal, como nos hace rezar la oración colecta, la Iglesia nos introduce en un tiempo de lucha espiritual, de conversión sincera y de fidelidad renovada a la voluntad de Dios. La Cuaresma es un camino de combate interior, donde se pone a prueba nuestra obediencia frente a la tentación constante de la desobediencia. La primera lectura nos presenta el drama de los orígenes: Adán y Eva comen del fruto que Dios había prohibido. No es solo un acto externo, sino una ruptura interior. El Catecismo enseña que el hombre «se prefirió a sí mismo en lugar de Dios» (Catecismo 398), y por ello despreció su condición de criatura. Como consecuencia, la semejanza con Dios quedó herida (cf. Catecismo 399), se rompió la armonía con Dios, consigo mismo y con la creación. Desde entonces, el corazón humano queda inclin...

Historia de la Cuaresma (desarrollo histórico desde los primeros siglos) La historia de la Cuaresma hunde sus raíces en la praxis penitencial y pascual de la Iglesia primitiva, mucho antes de que existiera una estructuración uniforme del año litúrgico. En los primeros siglos, el centro absoluto de la vida litúrgica era la Pascua, y la preparación para ella se vivía principalmente mediante el ayuno y la oración. Testimonios muy antiguos, como la Didaché y algunos escritos patrísticos, sugieren que los cristianos practicaban ayunos vinculados al misterio de la Pasión del Señor, especialmente en los días previos a la Pascua. Asimismo, san Ireneo de Lyon (siglo II), en una carta citada por Eusebio de Cesarea, señala que existían diversas costumbres respecto al ayuno pascual: algunos ayunaban uno o dos días, otros varios más, lo que evidencia que aún no existía una duración universalmente establecida, pero sí una conciencia clara de la necesidad de una preparación penitencial antes de la Pa...